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故宮須彌座寺院臺基雕刻圖片大全


發布時間:2017-04-01 23:20:16 閱讀:4819

《佛經》中以喜馬拉雅山為圣山,佛座稱“須彌座”,意即佛坐在圣山之上,以示佛的偉大和對佛的尊重。中國的須彌座臺基雕刻出現于山西的云岡石窟,在其多處佛塔的下面都發現了須彌座形式的基座。這個時期的須彌座造型雕刻一些簡單的紋樣裝飾,具有明顯的佛教藝術特征。

須彌座雕刻圖片

早期比較簡單。五代以后,有梟混、蓮瓣的須彌座逐漸盛行,至宋則更甚,這就與后世常見的須彌座雕刻樣式基本一致了。

到了唐代以后,須彌座才用于房屋建筑之中,而且只作為建筑群中軸線上主要殿堂的基座,所以,至少在唐代,須彌座已經被認同為較普通素方臺基更為高級的建筑基座形式了。

須彌座浮雕菩薩


宋遼金之際,須彌座已十分成熟豐富,形式進一步走向繁縟,走向程式化,北宋官書《營造法式》對須彌座之制有明確記錄。元代須彌座的形式,開始出現簡化的趨勢。

   明清時期,須彌座進一步簡煉,官式建筑尤其如此。故宮須彌座按照建筑類型分,主要體現在建筑臺基、墻體下肩、砌體、基座等處。按照材質類型劃分,則主要體現有琉璃、石、木、磚等須彌座雕刻。

(1)、其中琉璃須彌座主要用在照壁處,

(2)、木質須彌座主要用在室內裝修及陳設、磚須彌座主要用在室外陳設。

(3)、石質須彌座應用范圍最廣,用于主要殿堂的臺基和各式門基座。我們嘉祥長城石雕廠主要介紹建筑須彌座,主要集中在石質構件。

大型須彌座雕刻圖片

南京故宮和孝陵的須彌座

南京故宮午門須彌座束腰瑙柱兩種形式?,旇е鶠榘瓦_碼紋, 花頭部出三

瓣,后尾處理簡潔,僅以飄帶收尾。故宮內代表建筑,主要用于紫禁城的四座宮門,內廷東西六宮的宮門也多采用此類形式,兩者的區別主要是轉角處理手法的不同。

明、清風格石雕須彌座

花結帶式,轉角處為瑪瑙柱式樣?,旇е鶠榘瓦_碼紋, 花頭部出兩瓣。在束腰較長的須彌座處,還會增多 花數量,早期紋飾是在前半段基本模式后增加略顯厚重渾圓的圓形頭瓣,晚期紋飾則是在前半段基本模式后增加較為細長的圓形頭瓣,但兩者的后尾處理均是以平行對稱的飄帶收尾。此類風格在故宮內的代表建筑,主要用于紫禁城內各處琉璃門和三大殿的臺基。

石雕須彌座雕刻效果圖 

 

現代寺院須彌座雕刻風格

現代寺院須彌座雕刻風格基本是北京故宮樣式改進, 所屬區域轉角處理方式風格特征代表建筑 所屬區域轉角處理方式。

故宮須彌座按照構造類型可分為四種,即:

(1)基礎形式:最常見的一類,故宮古建筑絕大部分須彌座主要由上梟、上枋、束腰、下枋、下梟、圭角等六部分組成,更多須彌座圖案請閱讀:http://www.9189576.live/siyuan.html,自下而上各部位都是單層,其上無欄板柱子及龍頭。在故宮各式琉璃門中都是這種類型。重要大殿的基礎也是這種須彌座,不同之處在于大殿的須彌座雕刻較多,從上至下,每層都有雕刻。而琉璃門須彌座只是在束腰和圭角有雕刻樣式。


(2)勾欄須彌座:須彌座之上有欄板柱子的須彌座,無龍頭,多出現在室外陳設處。這種須彌座是怎么區分比例的,

根據《營造算例》規定:【須彌座各層】再看劉大可先生在《中國古建筑瓦石營法》中總結的關于須彌座各層比例規律的三條原則為:

(1)圭角和束腰的高度應基本一致,并應在各層的高度中最厚。

(2)上枋應比下枋稍厚。

(3)上、下梟的高度應一致,并應在各層高度中最薄,仔細分析這三條原則,其實就是對《算例》中規定的另一種解讀方式,其核心內容是一致的。但劉大可在隨后的尺寸說明中卻提到上、下梟 8 份(包括 2 份皮條線),束腰也為 8 份。這樣就與前面的三原則相違背,有前后矛盾之嫌。

3、帶龍頭的石雕須彌座:須彌座之上有欄板柱子及龍頭。殿宇月臺的須彌座多采用這種形式,例如武英殿、欽安殿等月臺基礎。


這里龍頭其實是螭首,來裝飾建筑,孕育吉祥,免禍消災。螭首也被列為九

子之一,傳說其能吞江吐水,螭首嘴大,肚能容水,因此就有螭首散水說。其主要職責是排去雨水,在江、河、泊、池旁見到的排水獸也多是其螭首造型模樣。清代的螭首形象沿襲了明代的形制,沒有多大的變化。

花崗巖石欄桿和河道石欄板

  

室外須彌座為什么雕刻螭首呢

  螭首在建筑上的使用已有一千五百多年,螭首的沿用體現了其重要的裝飾地位,經筆者考證,螭首的功能主要有三個方面:排水口上裝飾構件、臺基端口平衡構件、吉祥文化級象征構件。

我廠制作的佛教須彌座欄板


排水口上裝飾構件

  在北宋李戒的《營造法式》卷三《石作制度·殿階螭首》中描述螭首是“施之于殿階,對柱;及四角,隨階斜出。”這里的殿階,指的是臺基,而不是我們平時理解的階梯。在明清時期遺存的建筑實體中,殿前露臺的螭首只是和望柱相對應,而與殿柱無關。所以文中所說的 “對柱”就是指代望柱。殿階則是由須彌座構成的臺基,它使得建筑物有一層石質的“坐墊”,由于高出地面1米多,為了安全起見必須設置欄桿和望柱,這樣便形成了一個內槽,而為了便于排水,必須通過在望柱下設置排水構件才能解決排水問題,而排水口當然便選擇了龍子之一的螭首作為裝飾構件。在建造臺基時,其里間部分在施工上要略高于外部四周,大雨傾盆之時雨水通過臺基四周流瀉,從臺基螭首兩唇之間的孔中流出,遂有螭龍吐水的景象,很是壯觀。

寺院熱門須彌座

臺基端口平衡構件

  就建筑裝飾構件而言,并不是純粹為了裝飾而裝飾,是建筑結構與裝飾的統一,這是中國傳統建筑的基本特色。臺基

上的螭首分為大螭首和小螭首,大螭首一般身形碩大,不僅雕刻有螭頭還有兩邊強健有力的前臂,有的長可達近2米,高達60厘米,多數螭首口中并沒有預設小孔用以排水。一般是安放在臺基的端口轉角處,主要是為了穩定望柱,平衡臺基四角石欄桿轉彎的視覺效果。

皇家吉祥文化象征構件

  除了螭首所具備的基本散水功能之外,還有一個重要的就是它所承載的吉祥文化文化功能。

自南北朝的塔基須彌座石螭首雕刻到清朝故宮三大殿臺基的漢白玉須彌座螭首,都是王室皇家所用建筑裝飾構件,在明清時期螭首同麒麟、鴟吻一樣都被看做是龍子,龍由原來吉祥神秘的精神圖騰,在古代只有皇家和寺院建筑可以使用,建筑上的各種脊獸、雕龍、云鳳紋飾都是一般人無法使用的。

石雕須彌座和臺基的出現最初是功能的需要,是防洪、防澇、防潮的一種安全措施。隨著社會歷史的發展,臺基的形式和大小主要在于表達房屋主人的身份和地位,成為封建等級制度的一種重要體現。   

在北京故宮的三大殿須彌座臺基上的螭首,螭頭雕刻細膩,齜牙翹顎,威猛兇

悍,充分表現出了皇家禮制建筑的雄渾大氣。

4、多層須彌座:等級很高,多個平臺分飾以須彌座、欄板、望柱裝飾。如三大殿區的三臺須彌座。高低按臺基明高五十一分歸除,得每分若干;內圭角十分;下枋八分;下梟六分,帶皮條線一分共高七分,束腰八分,帶皮條線上下二分,共十分;上梟六分,帶皮條線一分,共高七分;上枋九分。此規定中,需要說明一個基本概念上認識的不同,即《算例》規定束腰尺寸包括了上下皮條線,而在實際調查中發現,上、下梟的上下皮條線往往與之共為一塊石料,而束腰為單一石料,或束腰和上下梟共為一個石料。從構造角度來看,似乎束腰總高應不算上皮條線的高度更為合理。

漢白玉須彌座



我們嘉祥縣長城石雕廠就故宮建筑須彌座的尺度和紋飾做了初步的講解,其中紋飾分析僅涉及束腰部分。建筑石質須彌座的紋飾主要集中在束腰和圭角處,圭角處紋飾相對單一,隨著須彌座尺度的不同,紋飾會有一些曲線和直線上的變化。隨著以后研究工作的不斷深入,須彌座紋飾的研究必然要涉及更多的類型,由此而來的上下枋、上下梟的紋飾時代特征也會浮出水面。我們在南京、武當山、沈陽、河北等地的調查,大致有以下區別。

1、須彌座北方和南方的區別

同為明初期建筑,北京長陵與北京故宮的風故宮建筑須彌座中最為常見。幾乎完全一致,而南京故宮午門和南京明孝陵的紋飾則差別較大。束腰花番草紋飾外,南方官式建筑須彌座還有一個重要的圖案——方勝,在北方官式建筑中很少看見。方勝在南京故宮、孝陵、武當山建筑群、安徽鳳陽明中都等地均普遍存在。

寶相紋牌坊抱鼓石樣式須彌座

 

2、須彌座雕刻地方手法

官式建筑須彌座的紋飾往往受所在地域風格的影響。例如沈陽故宮的須彌座,從上枋至圭角滿雕紋飾,束腰高度尺寸碩大,遠大于其它各部位構件,其紋飾雕

刻也更顯豪邁,這與滿族人的審美情趣有很大關系。這種情趣多大程度影響到了入關后北京紫禁城建筑須彌座尺度和紋飾風格,需要結合其它類型紋飾做更多的調查研究。

須彌座-花崗巖寺院須彌座雕刻

  

3、石雕須彌座總體尺度關系

作為一個整體,石雕須彌座的總高可能與其上的欄板、琉璃宮門、建筑物等尺寸有關系。受條件所限,筆者未就此展開詳細調查,但就故宮三大殿三臺和長陵祾恩殿三臺欄板和須彌座的尺寸關系來看,并不存在必然聯系。三臺各層的欄板高度一致,但須彌座高度差別較大。

下圖是寺院照壁,照壁的下部分底座,就是須彌座雕刻:

石雕照壁,影壁雕刻   

   石雕須彌座在被賦予了建筑基座功能后,在現代的公共場所或是家裝中也有石雕須彌座裝飾的運用,是古為今用的代表之一。一種建筑裝飾的形成絕不是孤立的單純想象的,它一定會反映并折射出當時的社會文化特征。須彌座雕刻本身折射出傳統龍文化和禮制思想對古代建筑的影響,現在制作的須彌座被賦予了裝飾之外更深層的雕刻文化內涵。

 

作者: 嘉祥縣長城石雕廠【原創】

 

版權屬于:http://www.9189576.live/ 山東石牌坊廠家

 

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